التأويل اللغوي عند ابن جني

هل اللغة مجرد أداة محايدة للتواصل اليومي، أم أنها كيان حي يحمل في أحشائه شيفرات معرفية وعقائدية وذاكرة جماعية لأمة بأكملها؟ في الوقت الذي تتعامل فيه الحداثة الاستهلاكية مع المعرفة كبضاعة معلبة جاهزة للهضم دون التساؤل عن جذورها، تبرز الحاجة إلى تفكيك الآليات العميقة التي استخدمها العقل البشري قديماً لفهم نظامه اللغوي. يمثل مشروع أبي الفتح عثمان بن جني، في القرن الرابع الهجري، قفزة إبستمولوجية هائلة تجاوزت حدود النحو الوصفي البارد، لتطرح جهازاً تأويلياً معقداً يتعامل مع اللغة كنص رمزي مشحون بالدلالات، محاولاً استنطاق حكمة “الواضع الأول” من خلال الحفر في طبقات الصوت، والتركيب، والمعنى.

يؤسس ابن جني نظريته في التأويل اللغوي على قاعدة مركزية تفترض أن اللغة ليست نظاماً اعتباطياً سطحياً، بل هي نسيج سيميائي بالغ الأهمية يعكس أغراض المتكلمين ونواياهم. المفهوم العميق للتأويل لديه يتجاوز التخريجات النحوية البسيطة أو الحفريات التي تكتفي بقشور الألفاظ؛ إنه مسعى نقدي لاكتشاف النظام المعرفي الذي يوجه الذاكرة الجماعية. لفك شفرات هذا النظام، استعار ابن جني أدواته المنهجية من حقول معرفية مجاورة، فاستند إلى آليات الاستدلال الكلامي (علم الكلام) والقياس الفقهي لتبرير الظواهر اللغوية. يظهر هذا بوضوح في تعليله لظاهرة الإعراب الأساسية: رفع الفاعل ونصب المفعول، حيث يطرح تعليلاً كمياً ومنطقياً يرى أن الفعل لا يأخذ إلا فاعلاً واحداً، بينما قد يتعدد المفعول به، فأُعطي الفاعل الحركة الثقيلة (الضمة) لندرته، وأُعطي المفعول الحركة الخفيفة (الفتحة) لكثرته، تحقيقاً لمبدأ “الاستخفاف” ومراعاة لجهد المتكلم.

تنبع الجذور الفكرية لمفهوم “التأويل” في الثقافة العربية الإسلامية من المركزية المطلقة للنص القرآني، الذي فرض مستويات متعددة من التلقي. يُميز العقل اللغوي القديم بصرامة بين “التفسير” و”التأويل”. التفسير هو الكشف المباشر عن المعنى الواضح والبين، وهو تداول حركي مقيد بظاهر اللفظ. أما “التأويل” فهو التدخل العقلي الديناميكي الذي يبرز عندما يواجه المتلقي تعقيداً بنيوياً أو دلالة غامضة تتطلب صرف اللفظ عن ظاهره. استخدم ابن جني هذه الآلية التأويلية لحل مآزق “الالتباس” في الخطابات الطبيعية، مفترضاً أن اللغة تكتسب طواعيتها ومرونتها من قدرتها على استيعاب اللبس الوظيفي الذي يتطلب جهداً تأويلياً لتحديد المعنى المراد ضمن سياق محدد.

ترتكز الآلة التأويلية عند ابن جني على ما يُعرف بـ “الفرضية الحوارية”. يجادل ابن جني بأن الكلام لا يحمل إفادة حقيقية إلا بوجود قطبين: متكلم ومستمع، ولكل منهما مقامه وظيفته الخاصة؛ وظيفة المتكلم هي “المُعتقِد” ووظيفة المستمع هي “المُنتقِد”. هذا التوزيع الأدائي يفرض على النحوي ألا يعامل المصطلحات (كالفاعل والمبتدأ) كأصنام جامدة، بل كرموز وعلامات تتحول عبر الاستعمال والوظيفة إلى أدوات تحليلية تستجيب لدلالات المقام والسياق الكلمي. التأويل هنا يخفف من حدة الصرامة المدرسية، ويمنح النظام اللغوي مرونة تتقبل الانزياحات والتغيرات السياقية.

يبلغ التأويل ذروته الإبستمولوجية عند ابن جني في مقاربته لنظرية “العامل النحوي”. في حين اعتبر بعض النحاة العامل قوة لفظية مادية، يطرح ابن جني العامل كـ “تصور ذهني بحت” لا يقوم إلا على اعتبار المسبب والعلة. في الحالات التي يختفي فيها العامل اللفظي ظاهرياً (كأساليب النداء والاختصاص)، يتدخل العقل النحوي لـ “تأويل” السياق وافتراض وجود علاقة خفية تحكم المبنى وتُنتج المعنى. هذا التأسيس الذهني للعامل يؤكد أن مقاربة ابن جني لم تكن مجرد صناعة لغوية، بل كانت مشروعاً فلسفياً يبحث في العلل العميقة التي تجعل من اللغة كياناً عقلانياً منظماً قابلاً للتفكيك والفهم.

الصفحة الرسمية للكاتب سالم يفوت